賽 26:14-19；賽 25:6-9
既然歸回的被擄之民現在享受了赦免、公義、聖殿和神，那麼擁有這些反而使生命的短暫顯得更加痛苦。生命是一個太淺、太脆弱的器皿，無法承載和平、公義、敬拜和神的愛。聖保羅曾說：「如果我們在基督裡只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」如果親愛的死者被遺棄在被擄之地的墳墓中，而所有活著的人很快也必須進入那條沒有歸途的被擄之地，那麼得到赦免、重獲聖地和神的面容又有什麼用呢？
一定是這樣的思想，導致了舊約中為數不多的關於復活的希望之一，以最突兀且有力的方式表達出來。這個照亮了賽 25:7-8 的希望，在賽 26:14-19 中再次迸發出來——與上下文沒有邏輯聯繫。
英文譯本使賽 26:14 延續了對「別的君主」的指涉，以色列在賽 26:13 中承認曾侍奉他們而非耶和華。「他們死了，必不得再活；他們去世，必不得再起。」我們的譯者因此在譯文中強行加入了原文中毫無蹤跡的「他們是」這一動詞。在原文中，「死的」和「去世的」（字面意思是「陰魂」）本身就是句子的主語——這是一個新的主語，與前文沒有邏輯聯繫。因此，賽 26:14 的直譯是：「死人不能再活；陰魂不能再起：所以祢眷顧他們，滅絕他們，使他們的名號全然消滅。」先知陳述了一個事實並得出了一個推論。事實是，沒有人能從死裡復活；推論是，這是神親自的眷顧或判決臨到了他們，他們確實已經停止存在。但在神已經在這地上榮耀地擴張並堅立祂子民的事實面前（賽 26:15），這思想是多麼令人無法忍受！「耶和華啊，祢增添國民；祢增添國民，祢得了榮耀，又擴張地的四境。」隨後是一節經文（賽 26:16），其意義晦澀但顯而易見。它「感覺」到，先知剛剛描繪的死者徹底滅亡與地上教會榮耀之間的對比，是導致巨大絕望和呻吟的原因：「耶和華啊，他們在急難中尋求祢；祢的懲罰臨到他們身上，他們就傾吐禱告。」面對神那卓越的「急難」與「懲罰」，人除了投靠神還能做什麼呢？神差遣了死亡；在死亡中，祂是唯一的資源。以色列在面對「急難」時的感受現在表達於賽 26:17：「耶和華啊，婦人懷孕臨產，疼痛劬勞，在祢面前也是如此。」祢在地上的教會懷著一種生命，而死亡卻不允許它出生。「我們也曾懷孕疼痛，所生的竟像風一樣。我們未曾在地上施行拯救，世上的居民也未曾生下來。」
這些比喻很大膽。以色列藉著神的恩典成就了一切，唯獨沒有恢復她的死者；這唯一值得稱為救恩的事，在她的偉大拯救記錄中仍然缺失。活著的以色列得到了恢復，但這只是百姓中多麼微小的一部分啊！家園和被擄之地的墳墓並沒有交出他們的死者。他們沒有重生為上界世界的居民。
比喻很大膽，但從中迸發出的希望更大。正如號角吹響時一樣，賽 26:19 響亮地發出了復活的應許——儘管有所有的經驗，沒有任何論證支持，僅憑其內在的音樂力量，發出了這應許。「死人要復活！我的屍首要起來！」人稱代詞的轉換極具戲劇性。歸回的以色列是說話者，首先對自己說：「你的死人」，彷彿在人口稀少的土地上，面對所有廢墟中的家園，只有歷代的墳墓顯得冷酷而堅定，她對自己絕望的另一面說話；其次是談論自己：「我的屍首」，彷彿這些墳墓中的所有居民，雖然死了，但仍然是她自己的，仍然是她——活著的以色列——的一部分，並且能夠起來，用他們的人數祝福他們喪失親人的母親。她現在對他們說：「睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因祢的露水好像菜蔬上的露水，地也要交出死人來。」
如果一個人見過東方的墳地，他就會理解這個比喻的要素，它以「塵埃」代表死亡，以「露水」代表生命。在我們潮濕的墓地裡，「腐土」已成為死亡的傳統裝飾；但在炎熱的東方太陽下，事物不會腐爛成低級的生命形式，而是碎成無汁的粉末，連一條蟲都養不活，「塵埃」便是死亡的自然象徵。當人死去時，他們不是去滋養腐土，而是「下到塵埃中」；在那裡，活人的腳步聲變得寂靜，聲音被哽住，光線變得濃稠並退縮，彷彿在爬行著去死。參觀者驚動的唯一生物是膽怯、不潔的蝙蝠，它們像死者的幽靈一樣在他身邊飛舞和低語。東方的墓地裡沒有鮮花；枯萎的枝條和其他裝飾品上覆蓋著厚厚的塵埃，這塵埃窒息、沉默並遮蔽了一切。
因此，閃米特人對陰間的觀念被塵埃所主宰。使陰間監獄變得可怕的，不是水、火、霜，甚至也不是完全的黑暗，而是那從原始山脈的根基和肋骨中鑿出的地板和椽子上，塵埃堆積得深厚而令人窒息。在但丁為死者想像的所有恐怖中，沒有比塵埃的恐怖更可怕的了。北方閃米特人在面對牆壁時所持有的圖景就是這樣的：
黑暗之屋，
人進入便不能離開之屋，
人走去便不能返回之路。
光從其居民中撤去之屋，
塵埃是他們的食物，黏土是他們的滋養之處。
他們看不見光；他們住在黑暗中。
他們穿著像鳥一樣，全是拍動的翅膀。
在門和門柱上，塵埃堆積深厚。
那麼，先知的眼前顯現的，要麼是一個東方的墳墓，要麼是它那陰間的複製品。還有什麼比那裡的塵埃和黑暗更最終、更絕望的呢？
但塵埃之上還有露水，即使對墳墓來說，帶來露水和光明的早晨也會到來。露水的奇妙之處在於它來自清澈的天空，並隨著黎明出現。如果東方人在露水降臨時抬頭看，他在自己與星辰之間看不到任何值得感謝的東西。如果他在早晨看到露水，那是液體與光澤的結合；它似乎從太陽的光束中蒸餾出來——「那公義的日頭，其翅膀有醫治之能。」因此，露水是雙重的「光之露」。但我們的先知將那要使死人復活的神的露水，既不歸功於星辰，也不歸功於黎明，而是因為其神聖的能力，歸功於那種希伯來人認為在太陽之前就已存在、並像稱呼他們的神一樣以威嚴的複數形式稱呼的更高超的榮耀：「祢的露水是光之露。」（參雅 1:17）正如黎明來臨時，昨日低垂的花朵顯得挺拔而閃耀著露水，每一根花穗都是榮耀的冠冕，死人的復活也將如此。沒有任何理由將這一應許限制在舊約中其他復活經文所限制的範圍內：即神聖國家或教會的集體復興。這是其個體成員向一個已經恢復的群體復活，是以色列從各自的墳墓中收回她的死者，每個人都帶著自己的清新與美麗，在那榮耀的早晨，當公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能時——「耶和華啊，祢的露水！」
人們經常試圖將舊約中打破對來世普遍沉默的復活希望，歸因於被擄期間所經歷的外國影響，因此我們有必要強調這些在本文中如此突兀地表達出來的希望的起源和起因。當然，沒有什麼比這幾節經文更與以色列的國家命運交織在一起，也沒有什麼比這更符合以色列本性的了。我們不必否認，他們居住在像巴比倫人那樣習慣於相信復活的民族中間，可能已經融化了猶太人對來世所表現出的那種保留態度，而舊約清楚地顯示了這種態度。巴比倫人自己對來世的大部分暗示也是從非閃米特民族那裡得到的；因此，如果我們假設那些表現出我們已經提到的閃米特人對來世缺乏興趣的希伯來人，在智力上受到外國交往的薰陶，從而準備好接受神可能通過他們自己的宗教經驗提供給他們的任何關於不朽的暗示，這並非想像任何違背已確定的護理方法的事。我們的經文毫無疑問地表明，正是這最後一點，才是以色列對死者復活希望的有效原因。第 26 章向我們展示了這些希望的起因，這是不常被注意到的：歸回的被擄之民對聖地人口恢復稀少的失望。國家或群體的恢復是不夠的：以色列的心渴望找回她死去的兒女。
如果這些希望的起因是以色列自身國家歷史中的一個事件，如果推動這些希望的衝動來自她自己心靈的自然本能，那麼以色列同樣要歸功於自己，因為她確信這種本能並非徒勞。在我們的經文中，沒有什麼比以色列對來世的第一個希望基礎是她對神大能的簡單、未經教導的思考更清楚的了。死亡是祂的管教。死亡來自祂，並掌握在祂手中。祂必會從中拯救。這是以色列一個非常古老的信仰。「耶和華使人死，也使人活；祂使人下陰間，也使人往上升。」當然，這樣的話可能只是從疾病中康復的極端比喻，而像希西家這樣偉大的聖徒對除了從致命疾病中康復之外的生命結局保持沉默，使我們懷疑以色列人是否真的想過復活。但畢竟還有耶和華的全能；一個人可以將他的未來建立在這一點上，即使他沒有光去思考那將是什麼樣的未來。所以請注意在我們的經文中，信心主要源於對耶和華之名的簡單稱呼，以及祂如何被尊為「我們的神」。對先知來說，將生命與祂聯繫起來，僅僅說「祢的露水」似乎就足夠了。正如死亡是神自己的管教，生命——「祢的露水」——也與祂同在。
因此，舊約的復活教義在基礎上不過是對神自身充足性的確信，基督在說「復活在我，生命也在我。因為我活著，你們也要活著」時，將這一確信轉向了祂自己。
如果有人反對說，在這幅復活的圖景中，我們沒有對不朽的真正說服力，而僅僅是一個喪親之民自然的、儘管是不可能的願望，希望他們的死者今天能從墳墓中起來，分享今天的歸回與榮耀——這是一種像贖罪完成時死者出現在耶路撒冷街頭那樣特殊而超凡的復興，但絕不是基督教信仰中作為信條的那種末日的普遍復活——如果有人提出這個反對意見，那麼請讓他參考第 25 章中先前關於不朽的應許。那裡所作應許的普遍性和最終性，與保羅為了表達神之子復活的絕對後果而借用其術語所表達的一樣明顯：「死亡已被吞滅。」因為先知在賽 25:6 描述了被擄使百姓遭受條例飢荒後，他們在錫安「用肥甘和澄清的陳酒設擺筵席」的恢復，暗示著正如被擄及其屬靈交流的匱乏已被廢除一樣，神自己也必將毀滅死亡：「祂必在這山上吞滅」（也許想像的是，正如太陽吞噬山上的晨霧）「遮蓋萬民之物，和遮蔽萬國之物。祂已經吞滅死亡直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉祂百姓在全地上的羞辱，因為這是耶和華說的。到那日，人必說：看哪，這是我們的神；我們素來等候祂，祂必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候祂，我們必因祂的救恩歡喜快樂。」因此，超越所有的懷疑，儘管有普遍的人類經驗，先知對不朽的希望仍依賴於神自己。在賽 26:3，我們的版本優美地翻譯為：「堅心倚賴祢的，祢必保守他十分平安，因為他倚靠祢。」這是一種對來世和今生都有效的信心。「你們當倚靠耶和華直到永遠。」阿們。
全能的神，我們讚美祢，因為在我們面對死亡時，我們所有愛的軟弱和所有知識的黑暗中，祢將永生的確據放在了對祢簡單的信心之上。願這信心豐富地屬於我們。藉著祢的全能，藉著祢的公義，藉著祢所賜予的愛，我們舉起自己並安息在祢的話語上：「因為我活著，你們也要活著。」哦，藉著我們的主耶穌基督，保守我們堅定地與祢聯合。阿們。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「如果有人反對說，在這幅復活的圖景中，我們沒有對不朽的真正說服力」：本段反映了自由派或歷史批判學派對舊約末世論的詮釋立場，傾向將經文視為特定歷史情境下的願望；其他宗派如保守派神學則主張舊約經文具有神聖啟示的預言性質，不僅指涉當時的歷史，更直接指向末世的普遍復活。